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e世博网投版印技能对印刷术创造的奉献

添加时间:2018-06-13

  同伴欺诈、云南事件都让我们害怕着,怕再与同伴挂有牵连。所以同伴事业一落千丈,e世博网投他们要如何应对呢?

  南诏大理国时期的云南少数民族,在制造当地盛行的模印梵、汉文砖瓦,以及雕琢业火葬墓梵文经咒碑幢的过程中,无意中为我国版印技能的创造奠定了萌生的根底,供给了繁殖的土壤。毫不夸饰地说,云南古代民族是我国印刷术来源的奠基者,他们对华夏文明所做的巨大贡献永久值得赞誉和载入史册。

  印刷术是我国古代的一大创造,这是国际早已公认的。那么我国的印刷术最早来源于何时、何地,是在怎样的前史背景和文明氛围中发生的?这正是我在本文中所要评论的首要问题。我的底子观念是:我国版印技能肇始于南诏中、晚期至大理国初(即公元8世纪末至10世纪初叶),来源地即今洱海区域,最早构成于当地民间有字砖瓦出产的手艺作坊。

  南诏大理国时期云南有无印刷业,这是我国史学界和考古学界都很重视的学术问题。因为现在学术界在我国印刷业的来源及其开展进程的研讨中,往往要说到唐宋时期云南的印刷业。因而,有关南诏大理国时期云南有无印刷术,唐代剑南西川节度使辖地是否为我国(也是国际上)印刷术最早的来源地,大理国时期的《佛说长命数经》究竟为版印仍是写本经卷等问题,天然就成为学术界争议的首要焦点。学术界有争辩是很正常的,特别印刷术的创造,是中华民族对国际文明的重大贡献之一,有不同观点,乃至长期的争议而难下结论,这只会对处理悬而未决的学术问题更为有利,而不会使其愈加杂乱化。在此我先谈对上述问题的开端观点,然后再评论南诏大理国时期云南有无印刷术,以及它和我国印刷术来源的相关问题。

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  从20世纪60年代以来,大理区域先后发现过几批南诏大理国时期的出土文物,比如大理崇圣寺三塔、弘圣寺塔、佛图寺塔、洱源三营火焰山塔及凤仪北汤天董氏宗祠等。其间重要文物有纸本、绢本佛经和各种质地的释教造像、塔模及法器等。在很多纸本佛经中,咱们又特别重视其所用纸张是否为南诏大理国时期云南产的柘皮纸,以及除写本经卷外,有无版印佛经。

  经开端查验,已发现的大理纸质佛经中,除部分破损严峻无法辨认外,大部分为写本经,只要少数为版印件,其间有大理国时期的,也有部分为元代遗物。元代有编年的版印件,如凤仪北汤天董氏宗祠发现元仁宗延祐五年的《大华严方广普贤灭罪称誉佛名宝忏经》,其落款题记为"中庆路清凉山报国禅寺沙门自周述";佛图寺塔出有元惠宗至正四年的《大方广佛华严经》,其题记为"苍山和尚赵庆刊造"等。也就是说,从现有的出土文物看,现在云南还未发现过南诏时期的版印佛经,或许其时还未呈现印刷术,或许已有印刷术,没有用于佛经刊印。大理区域的印刷业大致构成于大理国时期,至元代中、晚期才逐步老练。鉴于上述状况,现在学术界对南诏大理国印刷业的构成时刻大致有两种不同观点:一种定见以为,南诏时期云南还未呈现版印技能,至大理国晚期或元代因为受华夏文明的影响,云南才构成当地的印刷业;另一种定见以为,现在没有发现有明晰编年的大理国刻本佛经(元代的倒不少),因而云南印刷业是否构成于大理国晚期,还有待于对已有刻本佛经做进一步研讨,并等待用将来的考古新发现证明。比较保险的说法,仍是将云南呈现印刷业的时刻定在元代为好。

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  坦率地说,我不大赞同以上两种观点。我以为南诏晚期至大理国初,云南已有自己的印刷业,不过这种印刷技能一向停留在印刷业的前期阶段 版印出产,而不是我国内地宋代以来印刷业老练阶段的活字印刷。至于有明晰编年的南诏大理国印刷品现在在云南没有呈现,那是因为前期刻本佛经数量较少,或因年代久远多朽坏残损(有的仅存经轴),现已无法辨认。可是,咱们经过残存部分的纸质、笔迹、经文布局及版式结构等特征,再用考古学常用的类型比较法,相同能够断定它们的年代和版式(亦即写本或刻本)。并且在现在咱们公认的无编年刻本佛经中,现已能够区分出部分为大理国遗物;或许有编年的大理国写本佛经中,相同能区分出部分为大理国刻本佛经。

  我以为南诏晚期至大理国初,云南从大理区域到楚雄、昆明等地已呈现版印技能。首要依据有以下几点:

  关于唐代民间私印和剑南西川节度使。据《全唐文》卷624载,唐文宗大和九年(南诏丰祐保和十二年,公元835年),唐朝剑南官员冯宿奏禁版印日历云:"准敕,禁断印历日版。剑南两川(按:即唐剑南节度使属下的东、西两川)及淮南道皆以版印历日鬻于市。每岁司露台未奏下新历,其印历已满全国,有乖敬授之道。"这是冯宿在四川为官时向朝廷上的一道奏疏,并且已得到皇帝的允准。文中所奏制止剑南两川等地民间私印日历一事,这是现在有关我国印刷术的最早记载。

  那么,这一时期,剑南西川节度使的辖区与云南的联络怎么呢?唐代初、中期,剑南西川节度使辖区一向包含今云南北部的姚州和嶲州都督府领地。也就是说,今四川西昌区域(此地古名会川或建昌府,直至清末一向归于云南省统辖)以南,至云南的祥云、姚安、大姚、永仁、永胜、宁蒗、华坪等地,均为唐朝剑南西川节度使的直接统辖区,其所属州县官吏亦由唐朝派出,如张虔陀任姚州云南(祥云)都督、郑回为嶲州西泸令等,皆其例。自天宝战役后(唐玄宗天宝十一年, 印刷公司 公元752年),南诏北臣吐蕃,上述区域虽为南诏、吐蕃别离占据,但至南诏异牟寻与唐朝重归于好后(唐德宗贞元十年,公元794年),大渡河以南的嶲州、姚州等地虽仍为南诏领地,但当地民间自由往来从未中断过。特别是贞元十年南诏和唐朝从头和洽后,唐剑南西川节度司署专设"云南安慰司"组织,并有唐廷颁布的印信,令其专门办理南诏业务,这样今四川和云南的联络就更为亲近了。因而,前述冯宿奏文中所禁民间私印日历的规模,无疑也包含云南北部乃至中部区域。此奏疏中明晰指出:"每岁司露台还未奏下新历,其印历已满全国。"可见此版印日历乃民间私印所为,并且撒播规模甚广,数量天然也不会太少。因为日历与其他书本、文稿不同,其销量非常巨大。也正因为印数多,版印技能也并不太杂乱,并且赢利却适当丰盛,因而民间私印之风特盛,政府才不得不命令制止。阐明唐代后期云南北部及中部区域(因为当地运用的历法与内地相同)不只有版印日历撒播,并且数量也不会太少。这对南诏印刷业的发生与开展不会没有影响。我颇置疑,其时南诏民间也有私印日历以牟取暴利者,乃至不乏"有乖敬授之道"者。因为在此禁令之前,云南民间已有版印技能的撒播。对此,可从下面几个方面进行考证。

  南诏的有字砖瓦与版印技能。其实,版印技能在云南南诏后期早现已呈现,大理国时期愈加盛行。仅仅咱们开端看到的"印刷品"不是印在易朽坏的纸张上,而是印在不易破损的砖瓦外表。考古学上习惯称此类南诏大理国时期特有的砖瓦为"有字瓦"或"有字砖"。此类砖瓦大多出自其时云南的大型修建物上,如官署、寺庙、宫苑、砖塔等。特别大理区域出土更多,楚雄、姚安等地次之,滇池区域除昆明、澄江外,其他当地没有发现。现以有字砖为例,简述它和版印技能来源的亲近联络。

  1974年夏,云南省博物馆文物队在洱源县三营火焰山发现一座大理国时期的砖塔基址。山顶部处处散落着残砖碎石,塔砖的一面为素面,另一面多模印梵、汉两种文字,梵文无识,汉文右行为"大宝七年岁次乙亥正月十五日",左行为"大宝皇帝及施主法界有情"("大宝"为大理国17代王段正兴编年,大宝七年为公元1155年),在两行汉文间,布满释教图像和梵文经咒。咱们在塔基废墟中捡到几块较完好的有字砖,发现每一块砖面上的梵汉文字和图像内容以及布局方式大都相同,显然是在同一时期、同一砖厂,用同一种(至多不超越两种)木刻印模,在未焙烧前的砖坯上压印而成的。据当地乡民说,此塔是1966年"文革"初期被人为撤除的,塔砖上多有文字和图像。他们还说,咱们在塔基遗址中捡的那块不完好,完好的大多在三营小学院内作铺地砖用。咱们当即赶到三营小学院内一看,整个小学院内铺的满是火焰山塔上的这种有字砖,为了漂亮,他们将有文字图像的一面悉数向上,致使"琳琅满目"、"院子生辉"。

  1975年,大姚县在修理该县南诏修建晋照寺塔(又叫"大姚白塔")时,在塔顶堆置部分原缔造时剩余的大型塔砖若干块,与清代同治年间修理该塔时的塔砖彻底不同。砖面一侧也有模印的梵、汉两种文字和释教图像,其间汉文为"无垢净光咒"数字。有字砖发现最多的,是大理城西南的南诏修建弘圣寺塔(又叫"一塔寺")。塔砖巨细标准纷歧,其上模印的梵、汉两种文字亦有差异。其间汉文有"无垢净光陀罗尼"、"满意宝珠咒"、"四天王增加寿数咒"、"大吉祥天女说增加资产益粮咒"等,其他悉数为梵文;也有的砖面无一汉字,整篇都是梵文,四周还有规整的边框线。

  大理区域碑幢上的梵文经咒。南诏大理国时期,因为云南释教逐步昌盛,火葬墓数量亦随之增多。其时火葬习俗简直成为云南少数民族的通用葬式,特别是人口众多,经济、文明均较兴旺的"白蛮"开端由土葬改为火葬后,在其新建的火葬墓上,天然和原有的土葬砖室墓相同,少不了歌功颂德。此碑幢和有字砖相同,均刻有汉文题记和梵文经咒,中心也搀杂有释教神祇图像,如"南无尊胜大佛母"等。而掌管火葬典礼和书写、制造梵、汉文字及各种神祇图像者,又大都是其时民间以超度死者为业的密教阿叱叻和尚所为。如景泰《云南图经志书》卷一《云南府习俗》云:"僧有二种,居山寺者曰净戒,居家室者曰阿叱叻。"此类阿叱叻和尚一般不脱离出产,也多有妻室儿女。人身后,都得请阿叱叻僧诵经和书写梵、汉文经咒,并掌管民间火葬典礼。又如万历《云南通志》卷四《镇南州习俗》载:"人死,则置棺于中堂,请阿叱叻僧遍咒三日,焚于野,取其骨贴以金箔, 印刷知识 书(梵文)经咒其上,以瓷瓶盛而瘗之。"这些民间"居家室"的阿叱叻和尚一般都没有多少文明,不只不明白梵文,连汉文明水平也适当有限,但他们人人都以超度死者和掌管火葬典礼为主业,又必需要书写梵、汉文经咒,所以每人都要保存一些不同品种和不同用处、格局的梵、汉经咒的样本(相似近代的乡村应用文之类),运用时照抄一份即可,仅仅将不同死者的名字等更改一下完事。因为此类应用文样本的需求量很大,所以就有人在这方面打主意,将此文本包含图像和版印日历及有字砖瓦相同,先反刻在木板上(也有的先将写好的正文草稿反贴在木板上,然后再刻制更便利),用此雕版墨印多份文本向阿叱叻僧出售,从中牟利。阿叱叻僧得此文本后,汉文依据不同用处照抄一般不会犯错,梵文经咒则照本宣科、一字不动地抄写在碑幢上,由石工刻制。正确与否也无所谓,横竖民间谁也不认识梵文,大容貌像就行了。因而,大理区域火葬石碑、墓幢上缺臂膀少腿的梵文经咒俯拾即是,致使不能通读。正如方国瑜先生说,抗日战役时期,他的一位朋友、美籍捷克人霍华德先生在西南联大任教授,此人通晓梵文,听说他看了大理区域喜洲弘圭山等地火葬墓上的梵文碑幢,简直没有一块是正确的。这也难怪,一些底子不明白梵文,又要书写梵文用以超度死人为业的民间阿叱叻僧,他们都是依照版印文本勾摹的梵文经咒,不出过失才怪呢!

  《佛说长命数经》是版印仍是写本。大理国时期《佛说长命数经》是否为版印佛经及其相关问题,也能证明大理国必定已有版印技能的存在。《佛说长命数经》是1956年大理凤仪镇北汤天董氏宗祠中发现的大理国经卷之一,现存云南省博物馆。张秀民先生将此经卷定为大理国时期的木刻版印本(拜见张秀民:《我国印刷史》,上海人民出版社,1989年)。李晓岑先生以为是"误定,该经卷应为写经"(拜见李晓岑:《白族的科学与文明》,云南人民出版社,1997年)。但文中既未阐明"误定"的原因,也不曾说"应为写经"的依据是什么。我的观点是,《佛说长命数经》为大理国时期的版印经卷,能够从以下几个方面进行剖析

  《佛说长命数经》(以下简称《长命经》)的文字风格及其结构。细观《长命经》的文字,很显着是由前后天壤之别的两部分组成。前半部分为《长命经》原文,后半部分为敬奉佛经者书写的发愿文。因为发愿文的篇幅较短,但内容及书写格局却很重要。故将其全文照录于后(文中的标点为引者所加):

  "谨具奉佛:祈祥弟子董圆通鼎、助道春姐资为幼男延寿、郁女妙清、堂亲董金刚梁、暗里奴成及牛马家畜等。伏愿紫云荫下,四百四病而不侵;智炬光中,三毒三灾而除净。祛疾病于他方,求禄命以延伸。追为慈妣亡人王氏金鸣贵、故姐董氏药师羌等魂向往净邦,识归乐园,情与无情,共成佛道。"

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  假如咱们再具体调查《长命经》的纸张结构、文字风格及布局格局等特征,相同表现出前后两种彻底不同的状况:前半部分佛经原文用细密的淡黄蜡纸,文字规整,笔画均匀,刚劲有力,无错讹涂抹,行距垂直,满行无一例外地均为17字,上下端皆有规整的边框线;后半部分发愿文则为疏略的灰白棉纸,书写随意,笔画不匀。且墨书中夹有朱文,行距不规矩,满行字不等,文字上下端无边框线。很显然,《长命经》的前后两部分并非同一时刻、同一笔者书写而成,并且两者之间的粘接痕迹也明晰可见。鉴于上述现象,我的开端判断是:《长命经》的前半部分经文为刻本版印而成,后半部分的发愿文则为手写体。之所以呈现上述状况,我的观点是,因释教为大理国时期的国教,信仰者及礼佛、奉佛者甚多,上自国王下到一般布衣大略皆如此。因为社会上佛事活动频频,对佛经的需求量也大,但是奉佛和发愿者不可能人人都有条件为佛祖"敬刊"和"敬造"一卷或一册佛经,所以善男信女们只能从市场上购买一卷现成的版印佛经(依据不同用处购买不同类型的佛经),然后在卷尾另粘接一纸书写发愿文,既省劲、又省钱,相同能表现向佛祖"敬刊"或"敬奉"佛经的许愿,到达"祛疾病于他方,求禄命以延伸"的意图,并且各个方面也都能说得过去。

  大理国时期写本佛经和刻本佛经的显着差异。大理国写本和版印佛经是有显着差异的,一般不容易混杂。如凤仪镇北汤天董氏宗祠发现的写本佛经《通用启请仪轨》一卷,其卷尾题记为:"爰有佛弟子持明沙门释照明俗讳杨义隆,为幼男杨隆俊为己人为敬写诸佛、菩萨、金刚等启请业一百张一卷……时保天八年岁御丙辰九月十五日谨记。"并钤有"大理国 印",现藏云南省图书馆 按:"保天"为大理国16代王段正严(亦名段和誉)编年,八年当宋高宗绍兴六年(公元1136年) 。又如20世纪40年代,吴乾就先生在大理下关发现一卷赵泰升于大理国时期写的《大般若波罗蜜多经》,卷尾题记为"大理国灌顶大阿左梨赵泰升敬造大般若经一部……时天开十九年癸未岁中秋望日大师段清奇识",反面钤有"皇帝圣德丰载玄珠"及"灌顶阿左梨释智生为法界有情等敬造"印,现藏云南省博物馆 按:"天开"为大理国19代王段智祥编年, 印刷厂 十九年当宋宁宗嘉定十六年(公元1223年) 。经过大理国时期《通用启请仪轨》及《大般若波罗蜜多经》两部写本经卷,与版印《佛说长命数经》的比照研讨,两者之间的差别是清楚明了的。写本佛经的行距不规整,满行字数不固定,字体字形不标准,行书、草书、楷书混用,笔画粗细不均匀,特别是多处讹夺字处有添补、涂抹、朱笔旁批及圈点符号较多,大大影响了佛经外表的整齐与漂亮。这些同一时期写本佛经的特色,在大理国时期的《佛说长命数经》及《大方广佛华严经》等刻本经卷中是底子不存在的。

  大理国与元代刻本佛经的比较。大理国时期,云南已有数量较多的版印佛经发现,这从凤仪北汤天董氏宗祠和大理佛图寺塔出土的佛经中已得到证明。如佛图寺塔出土的一卷《大方广佛华严经》,纸本,卷轴装,楷书,上下端均有边框线。长630厘米,宽30厘米。现存大理市博物馆。此卷佛经行距端直、均匀,满行17字(与前述《佛说长命数经》同),笔迹明晰,字体一致,无一涂抹,更无讹夺添补及旁批圈点。因系残卷,故未见编年题记。但从其版式、笔迹、纸张及行文等特征看,无疑是大理国时期的刻本佛经。又如与大理国刻本佛经同出于佛图寺塔的一册元代至正四年(公元1344年),同名《大方广佛华严经》的刻本佛经,纸本,经折装,楷书,上下端均有边框线。每开宽10厘米,高30厘米,现存大理市博物馆。卷首有绵纸装裱的"童子拜观音图",前五开绘"南无极乐国际阿弥陀佛会图",卷尾题记为"苍山和尚赵庆刊造"。经文每开6行,满行17字,行距均匀、端直,笔迹整齐、明晰。阐明元代云南版印技能虽较大理国时期又有所提高(如图文并茂等),但从其纸质、版式、笔迹、满行字数及版面清洁度看,依然是一脉相承的。

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  咱们在评论云南古代版印技能的来源、演化、老练的开展进程中,以及云南古代民族对华夏文明所做的巨大贡献研讨中,的确是有过许多深入感触的,归纳起来说,首要有以下几点:

  南诏大理国时期,云南少数民族在制造当地盛行的模印梵、汉文砖瓦,以及雕琢业火葬墓梵文经咒碑幢的过程中,无意中为我国版印技能的创造奠定了萌生的根底,供给了繁殖的土壤。毫不夸饰地说,云南古代民族是我国印刷术来源的奠基者,他们对华夏文明所做的巨大贡献是永久值得赞誉和载入史册的。

  前述《全唐文》载唐文宗太和九年冯宿奏禁剑南两川民间日历一事,很可能是唐剑南西川节度使所统辖的巂州及姚州等地少数民族所为。也就是唐德宗贞元十年唐蒙联络重归于好后,剑南西川节度使署新设的"云南安慰使"领地。因版印技能在当地民间盛行已久,官方在少数民族区域又不方便采纳过激的、带有强制性的禁令。因而,我颇置疑嶲州和姚州所属州县的大众不只仅私印日历、从中牟利的活跃参与者,也是这一违法活动的"乖敬授之道"者。因为在此禁令下达之前的近百年间,他们早已熟练地把握了刻字模(乃至反刻字模)及版印等技能,仅仅其时的印刷品不是日历,而是修建材料砖瓦上的梵、汉文字。

  云南古代的版印业,大致构成于南诏晚期(最早不超越中期)至大理国初期,至大理国中期已适当盛兴。在此之前,当地虽有版印术,但大都模印在有字砖瓦的泥坯上。印模都是木制的,依据字数的多少,印模的巨细亦有差异。大多数印模为反刻正印,印文看起来很顺眼;也有少数为正刻反印,印出的文字很别扭,有损漂亮。从南诏至大理国初,因为云南释教逐步盛兴,许多佛塔与寺庙修建上均需很多印有梵、汉文字及释教图像的有字砖瓦;加之其时民间火葬盛行,许多火葬墓上的碑幢亦多梵、汉文经咒及释教造像。因掌管缔造者及工匠们不明白梵文,所以在其时市场上便呈现许多梵文样本的纸质印刷品(相似元明时期彝族毕摩版印的"甲马"之类),以便阿叱叻僧及工匠参照运用。后来跟着版印技能的不断提高,云南民间也开端整卷、整册地版印佛经。相同跟着版印技能的不断老练,写本经卷则逐步削减,至元明以来更难见到。有清一代,写本经卷在民间已底子上绝迹了。

  在大理佛图寺塔和风仪北汤天董氏宗祠发现的大理佛经中,既有大理国时期版印的《大方广佛华严经》和《大般若波罗蜜多经》,也有元代中、晚期版印的同名佛经。因年代相距较远,两者的版印风格天然会有必定差异(但上下端均有边框线,满行均为17字等底子格局依然相同)。有的研讨者往往使用这些非本质的差异,即以元代的版印佛经,用来否定大理国版印经卷的存在,这显然是不太恰当的。正如咱们不能用20世纪80年代产的解放牌轿车,否定50年头解放牌轿车的存在相同。更何况,大理国中期至元代晚期已有200余年的前史了,版印技能的风格、样式还能相同吗? 印刷厂 (作者单位:云南省博物馆)

  从二维到三维,从平面到立体,这就是空间工作者与传统工作人员最本质的区别,所以制作人员的相关技术开发难度也就相对较大。

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